e3lamia
الحلقة السابعة: تحليل محددات الشرعية والسلطة في التراث العربي الإسلامي
بقلم: الأستاذ رشيد مريتخ
باحث في التربية والحكامة والأورطوبيداغوجيا
بعد أن تابعنا في الحلقات السابقة كيف اشتغل محمد عابد الجابري على البنية المعرفية للعقل العربي (البيان، العرفان، البرهان)، نصل الآن إلى منطقة مختلفة: العقل السياسي. لم يعد السؤال فقط “كيف يفكر العقل العربي؟” بل “كيف انعكست أنماط التفكير هذه على المجال السياسي؟”. هنا نقترب من كتاب الجابري «العقل السياسي العربي: محدداته وتجلياته». الجابري لا يسرد تاريخ الخلفاء، بل يبحث عن المحددات العميقة التي حكمت ممارسة السياسة وتصورها داخل الثقافة العربية الإسلامية.
وللمزيد من التحليلات الفكرية أو حلقات سابقة زوروا موقعنا e3lamia.com.
أولاً: لماذا «العقل السياسي»؟
المقصود ليس عقلاً منفصلاً، بل بنية من التصورات والقواعد والقيم التي تحكم الممارسة السياسية. المجال السياسي يتحرك ضمن تصورات جوهرية: من يحق له الحكم؟ ما مصدر الشرعية؟ ما علاقة الدين بالسياسة؟ ما موقع القبيلة والغلبة؟ هذه الأسئلة تحتاج إلى تصورات تبرر السلطة وتمنحها معنى، وهنا يبدأ اشتغال الجابري في كشف هذه البنيات الخفية.
ثانياً: السياسة ليست مجرد مؤسسات
السياسة في التراث ارتبطت بشبكة معقدة من العلاقات: الدين، القبيلة، الغنيمة، العقيدة، والسلطة. فهم السياسة لا يكفي فيه سؤال “من حكم؟”، بل الأهم: بأي منطق حكم؟ وكيف جرى تبرير حكمه؟ هذه العناصر تتداخل لتشكيل المجال السياسي بطرق قد تختلف عن المؤسسات الرسمية الحديثة.
ثالثاً: المحددات الثلاثة عند الجابري
يقترح الجابري ثلاثة محددات كبرى لفهم العقل السياسي العربي، وهي قوى متداخلة وليست منفصلة:
1. العقيدة: عندما تصبح الفكرة مصدراً للشرعية
العقيدة هنا ليست الدين بذاته، بل كيف تتحول إلى عنصر في بناء الشرعية السياسية. السياسة تحتاج لتبرير: “لماذا أستحق الحكم؟”. في التاريخ الإسلامي، تحولت العقيدة إلى مصدر لتبرير السلطة أو المعارضة، وتحول الصراع السياسي غالباً إلى صراع حول من يمثل الشرعية الدينية؟.
2. القبيلة: من رابطة اجتماعية إلى منطق سياسي
الجابري لا يختزل السياسة في “قبلية”، بل يحلل استمرار تأثير منطق العصبية والقرابة والانتماء الجماعي. السلطة تحتاج لأنصار، والأنصار يحتاجون لروابط. في مجتمعات ذات روابط قبلية قوية، ينتقل هذا المنطق للمجال السياسي. قد يتغير الخطاب، لكن آليات الولاء والانتماء تستمر تحت أشكال جديدة. السؤال يصبح: “من مع من؟” أهم من “ما البرنامج؟”.
3. الغنيمة: عندما تصبح الدولة مجالاً لتوزيع الموارد
مفهوم مثير للنقاش: الغنيمة ليست فقط الغنائم الحربية، بل علاقة السلطة بالثروة وتوزيع الموارد. من يحصل على ماذا؟ وكيف تتحول السلطة إلى وسيلة لإعادة توزيع الامتيازات؟ السلطة تقوم على المصالح المادية وشبكات الانتفاع بقدر ما تقوم على الشرعية الرمزية. الاقتصاد جزء جوهري من فهم السياسة هنا.
رابعاً: السلطة بين الشرعية والقوة
هل يحكم الحاكم لأنه مشروع أم لأنه قوي؟ غالباً ما تبدأ السلطة بشرعية ثم تحتاج للقوة، أو تصل بالقوة ثم تبحث عن شرعية. تتشكل علاقة معقدة بينهما. السلطة لا تكتفي بالوجود، بل تحتاج دائماً إلى مبررات لوجودها. هذا المفتاح أساسي لقراءة العقل السياسي عند الجابري.
خامساً: من السياسة إلى «تأمين» السلطة
عندما تستقر السلطة، يتحول السؤال من “كيف نحكم؟” إلى “كيف يستمر الحكم؟”. تظهر آليات مثل: بناء الولاءات، ضبط مراكز القوة، توزيع المنافع، صناعة الشرعية، توظيف المرجعيات الرمزية، وتحييد المنافسين. هذا التحول بالغ الأهمية في القراءة الجابرية.
سادساً: السياسة كما تظهر في التراث السياسي
الجابري يهتم بالنصوص والمفاهيم التي أنتجها الفكر السياسي (الإمامة، الخلافة، السلطان، الطاعة، الفتنة، الجماعة، السياسة الشرعية). النص السياسي وثيقة تكشف كيف كان المجتمع يفكر في السلطة ويحاول تنظيمها وتبريرها.
سابعاً: لحظة الفتنة الكبرى
الصراع السياسي المبكر ترك آثاراً عميقة، وجعل سؤال “كيف نتجنب الفتنة؟” مركزياً. أصبح الاستقرار قيمة كبرى، لكن المشكلة تبدأ عندما يتحول الحفاظ على الاستقرار إلى مبرر لإغلاق باب المعارضة. هنا يظهر التوتر الأبدي بين الاستقرار والحرية.
ثامناً: الطاعة والخروج
متى تكون الطاعة واجبة ومتى تكون المعارضة مشروعة؟ نقاش واسع تحكمه ثنائية: الخوف من الفتنة والانقسام مقابل الخوف من الاستبداد. هذه الثنائية ضرورية لفهم جزء كبير من تاريخ الفكر السياسي الإسلامي.
تاسعاً: ماذا يريد الجابري أن يفعل؟
الجابري لا يقرر أن “هذا هو العقل العربي للأبد”. مشروعه نقدي يهدف لكشف البنيات المتحكمة في التفكير لنتمكن من نقدها ومراجعتها. الانتقال من “كيف ينتج العقل المعرفة؟” إلى “كيف تنتج الثقافة تصورها للسلطة؟” هو انتقال جوهري. السلطة لا تعيش خارج الثقافة، والثقافة لا تعيش خارج التاريخ.
عاشراً: خاتمة ومثال مبسط + الحذر من الإسقاط
مثال: إذا نُظر للزعيم كـ “واحد منا” فالانتماء أهم من البرنامج. وإذا نُظر للدولة كمصدر منافع، فالوصول للسلطة طريق لتوزيع الموارد. إذا كانت المرجعية الدينية هي المصدر الأساسي للشرعية، يتحول الصراع لصراع على تمثيلها.
تنبيه منهجي: لا يجب إسقاط الجابري ببساطة (القبيلة=العائلة السياسية، الغنيمة=المال السياسي). مفاهيمه تمنحنا أدوات للسؤال: كيف تتشكل الولاءات؟ كيف تُنتج الشرعية؟ كيف تتوزع الموارد؟ كيف تستخدم المرجعيات الثقافية؟
الدرس الأساسي: “لا يكفي أن ندرس من يحكم، بل علينا فهم كيف تُبنى الشرعية التي تجعل الحكم ممكناً ومستديماً.” السياسة تصورات للشرعية، شبكات ولاء، ومصالح مادية. المجتمع الحديث يحاول نقل السياسة لمنطق المؤسسات والقانون والمواطنة. السؤال النقدي: هل تستطيع الدولة الحديثة تجاوز منطق الشخص والولاء؟
في الحلقة القادمة (8)
من السلطة إلى الدولة: هل استطاع العقل السياسي العربي أن يبني دولة المؤسسات؟
سنبحث في:
– لماذا ظل الانتقال من شخص الحاكم إلى مؤسسة الدولة معقداً؟
– الخلافة، الملك، السلطان، والدولة.
– قراءة الجابري للانتقال من الشرعية الدينية إلى السياسية.
– هل كانت الأزمة أزمة أشخاص أم أزمة بنية سياسية كاملة؟
الغاية الكبرى: فهم تراثنا لا لنسكن فيه أو نرفضه، بل لنتجاوزه بوعي.
